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【貴州黔尚品商貿(mào)有限公司】
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| 網(wǎng)站名稱: | 貴州黔尚品商貿(mào)有限公司更新時間：2024/10/25 22:10:22 |
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| 相關(guān)簡介: | 貴州黔尚品商貿(mào)有限公司成立于2008年，公司座落于貴陽市都司路中天商務(wù)港20樓D座，主要從事有貴州民族文化特色的產(chǎn)品的銷售，產(chǎn)品包括紫袍玉帶石、刺繡、銀飾、蠟染等。公司的服務(wù)宗旨是“把最好的帶給大家”，形成一種雙贏的合作模式。我公司是集生產(chǎn)銷售設(shè)計為一體的綜合獨(dú)資企業(yè)，目的是把有貴州特色的產(chǎn)品，推廣出來讓大家熟知。 紫袍玉帶石產(chǎn)于貴州省自然保護(hù)區(qū)梵凈山之顛，梵凈山為彌勒佛古道場，億萬年來集日月山川之精華，才造就出此石中精品。 紫袍玉帶石雕工藝的歷史淵源無文字記載，關(guān)于它的傳說有兩種：一是明代朱氏末代皇帝因避禍亂隱于梵凈山中，偶然發(fā)現(xiàn)此石與自身衣袍顏色一樣，中間還夾有淺綠色玉帶，取而觀之，愛不釋手，遂令工匠做成飾物，每日觀賞，十分歡喜，逐將其命為“紫袍玉帶石”。 另一說法是；明朝萬歷28年，明帥劉綖率十萬大軍平定播州楊應(yīng)龍叛亂，獲勝凱旋。路過印江的時候，見用該石所作的文房四寶及各種小飾物，甚是喜愛。（劉綖素有軍中儒將之稱，曾在鳳岡縣留有“天河洗甲”摩崖石刻。后戰(zhàn)死于“松遼戰(zhàn)役”）逐將這些石雕帶回南京，并以暗示其平播凱旋，官運(yùn)亨通的“紫袍玉帶”命之。 紫袍玉帶石以穩(wěn)沉的紫色為主，同時伴有桔紅、白等色在其中。古往今來，紫色代表吉祥之色，所謂紫氣東來，大紅大紫又能是民間歷來寵愛的色彩，寄托希望和未來，正謂升官進(jìn)爵，玉帶橫腰，如意吉祥。 用紫袍玉帶石所雕琢的工藝品具有極高的觀賞和收藏價值，早在明清就作為貢品敬獻(xiàn)皇帝，其紫色中所夾玉帶極具帝王之氣，同時具有天然油脂和獨(dú)特光澤，是古今不可多得的優(yōu)質(zhì)玉石原料。 利用紫袍玉帶石自然形成的層次和各種千姿百態(tài)的圖紋，采用獨(dú)特的手工傳統(tǒng)雕刻工藝，雕刻的人物、山水、盆景、茶具、酒具、文房四寶等高檔工藝品，旅游紀(jì)念品，無一重復(fù)，有極高的觀賞、實(shí)用和收藏價值，也是饋贈親友的珍貴禮品。 蠟染，是我國古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝，古代稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，用于制作服裝服飾和各種生活實(shí)用品，顯得樸實(shí)大方、清新悅目，富有民族特色。 蠟染是我國苗族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)，起源于秦漢，盛行于隋唐（公元581--907年）。這里有著取之不盡的藝術(shù)源泉，一代傳一代，可以說，從我國的染織技術(shù)開創(chuàng)時，蠟染就作為最古老的手工藝，稱之為中華民族古文明的一部分。 蠟染工藝在我國西南少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，尤其是貴州少數(shù)民族地區(qū)，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝，而且廣泛流行，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。這里的少數(shù)民族以蠟染作主要裝飾的有黃平、重安江一帶和丹寨縣的苗族婦女，她們的頭巾、圍腰、衣服、裙子、綁腿，綁腿，都是蠟染制成，其它如傘套、枕巾，飯籃蓋帕、包袱、書包、背帶等也都使用蠟染；安順、普定一帶的苗族婦女把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟和衣服前后擺的邊緣，她們背孩子的蠟染背帶，點(diǎn)染得精巧細(xì)致，除藍(lán)白二色外，有的還加染上紅、黃、綠等色，成為明快富麗的多色蠟染。 蠟染之鄉(xiāng)是我國貴州省安順市，1992年成功舉辦了首屆蠟染藝術(shù)節(jié)，吸引了來自國內(nèi)外的眾多賓客，自此蠟染藝術(shù)走向全國，走向世界。 苗繡 苗繡是苗族民間傳承的刺繡技藝。流傳在貴州省雷山縣、貴陽市、劍河縣等地的苗繡有著不同的形式與風(fēng)格。苗族的刺繡藝術(shù)，是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一，是苗族女子勤勞智慧的結(jié)晶。苗家女子擅長紡織和刺繡，清朝的《開化府志》、《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。 苗族起源的多種說法之一是“東來說”，這與神木、鳥有關(guān)，也與中華民族的上古神話傳說相關(guān)，說木神句芒輔佐了東方天帝太嗥。太嗥其實(shí)是一個以神鳥為圖騰的上古氏族，又說是太嗥便是伏轟，伏轟與女媧作為中華民族的祖先是盡人皆知的，他們的樣子便是龍的最初形式，《列子·黃帝》中記：“皰犧氏（即伏羲）、女媧氏……蛇身人面”，《春秋緯合誠圖》記：“伏轟龍身牛首”，可以說，這些上古的圖騰意向在苗族的繡品上反映得非常明顯，比如那看似雙龍戲珠的繡品，中間卻是個人，這人其實(shí)就是苗民人祖姜央，而雙龍便成了庇護(hù)苗民的伏羲與女媧。苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切的纏繞一起，苗族的刺繡不僅熱烈奔放，而且蘊(yùn)意著神秘悠遠(yuǎn)的篇章，苗繡中的龍更以其豐富的意象與中華民族的開創(chuàng)歷程緊密地聯(lián)在一起。從這些殘存著“人神混同”、“人獸混同”、“自然物類混同”的原始思維特征的繡品中我們看到，苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈。 苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來，苗繡這朵藝術(shù)奇葩已享譽(yù)海內(nèi)外，成為觀賞、收藏的藝術(shù)精品。 銀飾 銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞，成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中，融合有來自南方少數(shù)民族的“耳檔”，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，以及從古代飾物中沿襲而來的“五兵佩”、“步搖”和中國傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。 苗族銀飾產(chǎn)生于明代以后的等級森嚴(yán)的封建社會。明、清時代人們的衣著首飾都是有一定等級規(guī)則的。這從明朝末年的重要畫家陳洪綬的《夔龍補(bǔ)袞圖》中可以看出。畫面共三個仕女，前面一個年事稍大的是穿著華麗的貴婦，另外兩上年齡幼小，為宮女身份。貴婦的發(fā)髻之上還插有簪釵頭飾，宮女的據(jù)打扮則一眼可見出差別。到了清朝，宮廷中上至皇太后，下至貴婦的正式官樣服裝的具體規(guī)定和配套的各種珠寶飾物，在《大清會典》圖卷和《大清通禮》卷中都有記載，任何人不得逾越。但同樣生活在明、清時代的苗族，在銀飾的佩戴上卻與服飾一樣，無等級區(qū)分的。不論你是寨老、理老、土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓，只要在一個社區(qū)生活，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。西江苗族姑娘出嫁時必須佩戴銀角，如果家里沒有，可以去向親朋借用，人們都樂于相借。這也體現(xiàn)了古代苗族社會傳承下來的原始平等的民族精神。 苗族在過節(jié)或婚嫁等人生的重要時刻，都要把銀飾佩戴起來盛裝相配，而且是以多為美。很多地方苗族女子全身的盛裝銀飾加起來有二三百兩重。這是一種美的展示、力量的展示、財富的展示。這種展示導(dǎo)致了銀飾藝術(shù)的交流，使得苗族的藝術(shù)審美能力不斷提高，從而促進(jìn)銀飾藝術(shù)的不斷繁榮。 |
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